第二二九章 归去来兮 (第3/3页)

何瓜葛。

    如今重读，他忽然觉得当年那份决绝里藏着一丝极深的、连他自己都没意识到的怯懦——他不是不想救世，是怕救不了，怕再一次被那个黑暗的世道碾碎。

    所以他选择离开，并且在离开时给自己穿上了一件极漂亮极体面的外衣——“不为五斗米折腰”。这句诗替他赢得了大半辈子的清名，如今才明白这句诗说到底，是自己亲手给逃避贴上的一张华丽标签。

    他提起笔，在月光下开始写《归去来兮辞续篇》。他没有否定原文——原文里那些对田园的热爱、对官场的失望、对自由的向往，都是真实的，没有必要否定。他要在原文的基础上写一篇续篇，把当年那句“觉今是而昨非”重新审视一遍：

    昨日之非，非在入世，非在为官，而在入世之后遭遇挫折便彻底放弃了担当。

    今日之是，是在亲身参与了一个新时代的建设之后，重新理解了担当的真义——用自己最擅长的方式替那些不能发声的人说话，用自己的笔替这个正在改变的新世道留下真实的记录。

    他写道：

    “归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。

    三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

    归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

    已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

    然吾今乃知：昔日之归，归其形也；今日之归，归其心也。形归于田园，可以避一己之劳苦；心归于担当，可以济万人之困厄。避世者，避形也，非避心也。心在田园者，虽居闹市亦安；心在世道者，虽处山林亦忧。

    吾昔以‘不为五斗米折腰’自矜，今乃知五斗米之腰不可折，千万人之命不可弃。折腰非辱，弃责乃辱。吾今白发苍苍，笔秃墨残，然手中此笔，犹可为天下人记其哀乐、书其甘苦、传其正道。避世之桃源，人乐而世不知；济世之桃源，世乐而人亦乐。吾愿后世之人，不复求避世之桃源，而各于其心田中植桃种李。能以一念之仁为天下计者，所在即为桃源。

    归去来兮，归去来兮！田园之芜可待春，人心之芜不可待！

    吾今以残年余力，再整笔墨，为天下人书此篇，使后人知避世可慕而不可效，担当可畏而不可辞。归去来兮，归去来兮！吾今方知，归之真义，非归隐也，乃归位也——归己之位于天下公义之中，归己之心于万民福祉之内。

    如此，则身在山林，心在天地，何忧之有？何惧之有？”

    他写完之后搁下毛笔，从头到尾默读了一遍。

    月光洒在桑皮纸上，将他那些歪歪扭扭的字迹照得忽明忽暗。他没有修改任何一个字，只是将纸压在石桌上用鹅卵石压好，然后起身走到菊圃旁那架旧古琴前坐下。

    这张琴是他从邺城带回来的，比干在太行山上空自爆之后陆悬鱼将断琴送入忠佑王祠，陶潜从祠堂里借了另一把旧琴带回庐山。他将琴横在膝上，在月光下弹了起来。他没有弹《归去来兮辞》的原曲——那支曲子太轻太柔，配不上续篇里那种从避世到担当的转折。

    他弹的是《饮酒》二十首里最著名的那首——

    “结庐在人境，而无车马喧。

    问君何能尔，心远地自偏。

    采菊东篱下，悠然见南山。

    山气日夕佳，飞鸟相与还。

    此中有真意，欲辨已忘言。”

    他的手指在琴弦上缓缓游走，每一个音符都弹得极轻极稳。

    琴声在月光下飘出草庐，飘过菊圃，飘过桃花林，飘过五柳峰的山脊，飘向更远的竹林和溪涧。

    这一次，他唱得不再悲凉，琴声也不再是《酒狂》那种借酒浇愁的苍凉旋律。琴声旷达而安详，像是一个终于找到了归宿的灵魂，在山林间自由自在地吟唱。

    那个在庐山草庐里避世大半辈子的五柳先生，如今终于明白了一件事——真正的归，不是归隐田园，而是归位于天下公义之中。

    琴声在月光下缓缓消散，远处的瀑布依旧轰鸣，松涛依旧起伏。

    他将古琴从膝上取下斜靠在菊圃旁的石凳边，抬头望了望头顶那轮将满未满的月亮，然后拄着竹杖缓缓起身，走进了草庐。

    竹门在他身后轻轻合上，庐山的夜风穿过桃花林，将菊圃里几片刚落下的花瓣轻轻吹起。